NEPTUN – Mistr extáze

Lidé, otřeseni určitou uranskou sílou (p. př.: neočekávaných událostí), která je vytrhává ze sevření saturnského egoismu a ze setrvačnosti statické tradice, se ocitají automaticky ve zcela novém světě zásadně odlišném od jejich starého prostředí. Světa fluidního, jiskřícího světlem; světa podivných vjemů – pro některé okouzlujících přeludů, pro jiné transcendentálních realizací.

Toto je říše Neptuna, říše extáze a mystického odhalení, říše kouzla a klamných fantasmat, říše halucinací a opojení, říše „astrálního moře“, zrádného ve svých mělkých vodách, vznešenosti, kde velké hloubky vyvažují duhový povrch. Je to sféra kolektivu, kde se jednotlivec buď ztrácí v omylu nirvány nebo přijímá „Roucha slávy“ a „Oděv Kristův“, o kterém mluvili všichni mystici: říši rozpadu a chaosu, nebo říši syntézy a transcendentního vědomí, ve kterém je vidět Boží tvář a i nejmenší buňka si uvědomuje velikost a slávu kosmického organismu, v němž se pohybuje a má své bytí.

Ke vstupu do této Neptunské říše se dochází cestou, kterou proťala uranská žízeň po onom světě, ono hledání, které nutí lidi opustit známý svět svého zrození, omezení a tradice svého vnějšího a vnitřního prostředí, aby hledali něco rozsáhlejšího, univerzálnějšího, stimulujícího, trvalejšího a svobodnějšího. Mluvili jsme o tomto pátrání jako o pátrání ve dvou významných směrech: pátrání po univerzálním Bohu, který přesahuje všechny kmenové bohy, a pátrání po zlatě, dárci bohatství, které lze použít všude a kdykoliv a na cokoliv; bohatství, které otevírá dveře „společnosti“ a soudů, které podle libosti vyvolává lesk nesčetných potěšení, snů a opojení, kde Bůh a zlato jsou univerzálními dárci extáze. Ale extáze, která je z Boha, je potravou pouze pro světce a básníky, pro mystiky a hudebníky; vzhledem k tomu, že extáze, kterou si zlato kupuje, mohou vést všechny muže od půvabu k půvabu, od snu ke klamu, až se z nich stanou bezmocné trosky ukolébané k pronásledování smrti fyzickými nebo psychickými drogami.

Viděno z pohledu jednotlivce, Neptun představuje konec cesty. Je to splynutí řeky s mořem, jednotlivce s kolektivem, rozpuštění a splynutí Jednoho ve Všem a se Vším. Je to skutečně průchod k nirváně, konečný stav, ze kterého není už možný návrat jako individuální osobnosti. Píseň Neptuna je tedy písní moře a fialovým leskem západu slunce. Je to hudba „Tristana a Ysoldy“ – její chromatičnost, ve které se spojují a ztrácí všechny tóny, všechny kulturní a tradiční formy; jeho extatický nárůst směrem k záhubě a lásce; láska mimo jméno, která je smrtí, protože absolutním dokončením – nebo iluzí dokončení.

Ale Neptun není jen konec. Není to jen kyselina (p. př.: Univerzální Rozpouštědlo v Alchymii), která rozpouští všechny stěny a přepážky postavené Saturnem na úsvitu individualizovaného života, půvab, který zakrývá všechny definované a jasné obrysy zlatou a duhovou mlhou, návnada svobody, která nutí zapomínat na povinnost a kořeny, opatrnost a morálku kvůli krvavým přeludům. Není to jen smrt individuálního proudu do kolektivního moře, to zmizení pozemsky kultivovaného a půdu milujícího rolníka do obrovského velkoměstského davu kancelářských a továrních dělníků.

Je to také prenatální fáze nového života: život na nové úrovni vědomí, život, který se účastní univerzálnějšího rytmu, který se zná jako účastník řádu bytí daleko přesahujícího pozemské horizonty úzkého instinktivního jáství. Znamená to embryonální růst ve Velké Matce univerzálního Soucitu, odkud se vynoří – jak Plutonovo zvolání – jako „dítě Boží“, jako skutečný a zodpovědný „občan světa“, mimo národní bariéry, kmenové pověry a vášnivá otroctví.

Kdo je tato Velká Matka, když ne „Marie“, matka Kristova; Maia, matka Buddhů? Ona je ta, které je mnoho a všech, ta Nirmankája okultní tradice: Ona, jejíž obrovské „bytí“ je pro „Malé“, „nemluvňata v Kristu“, skutečné „Zasvěcence“, domovem kosmické lásky, domovem rozlehlým jako moře, zářícím jako zimní nebe nad zasněženými výšinami. Ona je univerzální lůno Světla: Galaxie nebo Mléčná dráha. A Neptun je ústředním bodem, Cestou, kterou tato kosmická láska nebeského Matrixu duší sestupuje k těm, kteří odmítli zlato a přijali Boha jako své nekonečné hledání.

Neptun je tedy symbolem univerzálního soucitu a jednoty. Neboť Neptun odstraňuje všechny rozdíly, všechny rozdíly, veškerou oddělenost. Za Uranem, symbolem původního génia individuální Duše, je Neptun kosmickým „tavicím kotlíkem“, ve kterém všechny jednotlivé postavy a útvary mizí a mísí se buď do syntézy, nebo do nediferencovaného chaosu, z něhož časem vzejde nový typ. Je tedy symbolem „zmatku kast“, ve kterém staří Árijci, potomci saturnského Zlatého věku, považovali zdroj všeho Zla. Dnes je symbolem proletářského a komunistického hnutí, které je velkým srovnávačem rozdílů a ničitelem privilegií a tříd; avšak ze stejného důvodu může být také mocnou antikulturní silou, protože kultura je zakořeněna v odlišnosti a zvláštnosti geneticko-geografických znaků. Neptun představuje kosmopolitní ideál, ten aspekt civilizace, který nezná hranice a má tendenci učinit všechny lidi jednotnými a monotónními ve zvycích, oblékání, myšlení a chování. A přesto je taková „civilizace“ jen stínem pravé a Univerzální Živé civilizace, jejímž symbolem a příslibem je také Neptun.

Moderní německý boj proti civilizaci a komunismu a za kulturu, rasovou čistotu a státní tribalismus či paternalismus je bojem mezi Saturnem a Neptunem. Známý popis Oswalda Spenglera v jeho «Úpadku Západu», konfliktu mezi vychvalovaným kulturním ideálem a opovrhovaným konceptem civilizace, je ten samý konflikt, ve kterém však Spengler uznává pouze čistě negativní a amorfní aspekt Neptuna. V jistém smyslu je to také boj mezi pohanstvím a křesťanstvím, mezi všemi kmenovými formami uctívání nebo etiky a univerzálním typem náboženství nebo duchovní filozofie, jejichž vynikajícími příklady jsou křesťanství a původní buddhismus.

Bohužel jen velmi málo lidí dnes skutečně chápe význam světové civilizace nebo toho, co buddhismus a křesťanství přinesly lidstvu. Navzdory našim mezinárodním kontaktům prostřednictvím moderních metod letecké, železniční a vodní dopravy, navzdory telegrafu, telefonu, rádiu a filmům je většina současných lidských bytostí stále velmi připoutána ke starým nacionalismům a zastaralým kulturním předsudkům. Tragédií je, že taková připoutanost již neznamená, že lidská bytost je vitálně a plodně zakořeněna v půdě a čerpá z ní obživu a stabilní sílu nebo pevnost reakce na život. Dnešní člověk je zásadně i fyzicky vykořeněný a bez kořenů. A právě proto, že cítí svou bezmoc a nedostatek vitální stability a síly, tak zoufale lpí na duševních formách a nacionalistických fetiších.

To se projevilo reakcí našich zralých generací na světovou válku. Návrat ke klasickým formám v umění, návrat k nacionalismu v politice, návrat k tak stabilní organizaci, jakou je katolická církev v oblasti náboženství – zejména samozřejmě v Evropě – to vše byly výsledky psychologického zděšení na prahu neptunských říší. Společnost národů je neptunský ideál. Ale národy, které se bojí, že přijdou o svůj saturnský „drsný individualismus“, proti němu bojovaly nebo ho zvrhly.

Konflikt mezi Saturnem a Neptunem je konflikt mezi individualismem a kolektivismem, nacionalismem a internacionalismem. Je to jedna z dominant tohoto dvacátého století. Protiklady budou muset být smířeny, integrovány – stejně jako se kultura a civilizace musí sladit jako životně důležité ideály harmonického lidství.

Uranské vědecké aktivity prolomily rozdíly mezi národy a kulturními skupinami, stejně jako mezi stanovenými kastami a třídami. Stroj vytvořil jeden fyzický svět. Ale dosáhlo to až k vykořenění samotných lidí. A lidé neměli duchovní odvahu čelit své fyzické bezkořennosti a vybudovat novou neptunskou organizaci založenou na vyšší úrovni, na úrovni substanciálního Ducha, v rámci jednomyslné realizace jednoty všech lidí. Lidé se ještě musí cítit psychologicky vzájemně propojení, sjednocení jako planetární organismus.

Stroj to za ně udělat nemůže – i když filmy a rádia dělají svůj díl práce. Je potřeba něco jiného: planetární psychologizace lidstva. Lidé musí ztratit svůj strach. Individualismus je založen na strachu. Ještě hlouběji, možná než strach, je výsledkem toho nejzákladnějšího ze všech impulsů, impulsu být „zvláštní“ bytostí, patřit ke „konkrétní“ skupině, mít domov na „konkrétním“ místě. A bohužel negativní stránkou takové touhy je nenávist ke všemu, co je jiné; pohrdání „Vyvolenými“ či „barbary“.

Kulturní a sociální exkluzivismus byl proto v minulosti pravidlem, posilovaným náboženským fanatismem. A my jsme dědici takových saturnských mušlí a jedu. Staří hadi a plíživé slizké věci v nás stále žijí. Už nejsme vyživováni pozemskými kořeny, ale jsme spoutáni řetězy tradičních názorů, které nám již nedávají sílu ani stabilitu, přesto nás drží jako zajatce staré nenávisti a staré pýchy. Mentální řetězy jsou krutější než fyzické otroctví k „dobré zemi“. Udržují naši duši úzkostnou, zatímco naše údy bezcílně běží dál v autech a letadlech. Nutí nás zneužívat Uranský stroj a činí nás tak zoufalými v našich prázdných životech, že toužíme po negativních neptunských intoxikacích, po fyzickém nebo duchovním „dopingu“.

Naším problémem není odsoudit spenglerovskou «civilizaci» a stroje ze života našich automatů a toužit po stabilitě omezeného a formalistického kulturního státu. Je to pochopit opravdu co znamená civilizace, a neohroženým využíváním strojů a nových sil osvobozených vědou k naprosté transformaci našich sociálních a politických struktur. Stále dáváme elektrické žárovky jako falešné svíčky a motory před automobily, protože kdysi jsme měli svíčky na předu a vozy tažené koňmi. A to jsou jen symboly našeho obecného otroctví k tradicím, našeho neobratného nedostatku představivosti, našeho strachu čelit neznámému, naší pomalosti při přizpůsobování našich životů a výtvorů naší mysli novým obzorům a novým ideálům.

Tyto nové výhledy a ideály by měly přepólovat lidské vědomí směrem k říši Neptunu. Měly by zahrnovat celou planetu, pokud jde o sociálně-politickou organizaci. Měly by nás vést k pocitu duchovní jednoty a svobody, díky kterému se sny o „univerzálním bratrství“ stanou na této Zemi skutečností. Potřebujeme univerzální těla ve všech možných významech tohoto termínu; a taková těla jsou typicky Neptunská. Neptun je stavitel organizací, které jsou všezahrnující a které nenechávají žádného vyděděnce za branami; stavitel «organismů světla»; tedy z organismů, jejichž substance emanuje z čehokoliv, co dosáhlo stupně celistvosti – neboť každá entita, která je celistvá a dokonalá, vyzařuje určitý stupeň nebo druh „světla“. To je pozitivní aspekt Neptunu, že shromažďuje vůni všech květin, svatozář posvátnosti všech svatých mužů, zářivou záři všeho syntetického chápání, moudrost všech moudrých – a z toho všeho tvoří látku pro nový univerzální projev bytí, pro ono „světelné tělo“, které je skutečným „domovem“ Duše.

Ten, kdo získal ten „domov“, ten Sva-ru-pa – nebo forma čistého Já – už se nemusí bát rozlehlosti světa bez zjevných saturnských hranic. Už se nemusí cítit bez kořenů a zbavený, protože dosáhl říše univerzální solidarity ve Světle, která je pevnější, stabilnější a významnější než těžká špína této země a svazující výlučnost kultur ohraničených podnebím, krví a bohy předků.

Ve svém negativním aspektu představuje Neptun všemožné iluze a podvody a mentální, morální a psychický zmatek, který se zmocňuje toho, kdo odevzdal pevnost svého já tomu půvabu, který, má tolik podob a jmen, ale ve skutečnosti je bezejmenný a beztvarý. S každým věkem tento Neptunský půvab získává nové aspekty. Občas se lidé ztrácejí v charismatu nirvány, ve snu o sebezničení, nebo spíše v sebestředné blaženosti, která znamená ztrátu kontaktu s mnohostí, a únik do jednoty nebo svatosti. Půvab posvátnosti zavedl mnoho křesťanů do oddaných rájů, které byly v podstatě jen psychologickými přeludy. I světlo je kouzlo, protože hraje na všechny věci; i jeho sláva je závojem, který může svést z cesty od oné centrální reality, „Srdce Slunce“ – bodu Ticha a nevýslovné temnoty, která je nepochopitelnou podstatou Boha; «naprostá Boží chudoba», jak řekl mystik. A všichni velcí mystici si dali záležet, aby nebyli chyceni do neptunského kouzla Boží slávy, a tak neopustili hlubšího Boha, jehož podstata se skrývá v nejvnitřnějším jádru Světla – které pro nás musí být považováno za absolutní temnotu.

Je tu také kouzlo svobody; iluzorní pocit útěku před osudem a limity naší zvláštní povahy – ať už jsou to limity zvažované z hlediska rodičovského dědictví a raného prostředí, nebo z hlediska původu duše a karma. Vůle ke svobodě je často jen psychologickým únikem do beztvarého a nemorálního. Ta svoboda, která se nenachází v naplnění a teprve poté v transcendenci, je obvykle jen netrpělivostí mladé duše, která si ještě neuvědomuje svou podstatnou účast ve „větším Celku“ – ať už je to společnost nebo nějaký vesmírnější organismus, jehož je každý z nás potenciálně buňkou.

A je tu také kouzlo být součástí nějakého „většího celku“, vyhřívat se ve smyslu rozptýlení, rozšíření, uvolnění do podstaty toho „většího celku“. Na nejvyšší úrovni je to blažený požitek z takzvaného „kosmického vědomí“, které je, ale příliš často regresivní ztrátou jáství do archaických obrazů a do mateřského bezpečí. Je to návrat k Matce, návrat k církvi, návrat k instinktivnímu primitivismu, ve kterém lidé v blaženosti ztráty břemene svých individuálních duší a své příliš vědomé mysli vidí sami sebe ponořeni do obrovského oceánu „Velké Matky“, která všechny vítá, ale vše rozpouští. Diskriminace, kterou si člověk musí vyvinout, je skutečně jemná, aby nedošlo k záměně progresivní extáze vědomého jáství, osvíceného širším vědomím, jehož je člověk organickou, individualizovanou součástí – a charisma regrese nalezené unavenou, rozčarovanou, možná nevědomě poraženou duší, když ztratí svou identitu v přeludu „kosmického vědomí“. Skutečně těžké je břemeno sebe sama. Ale zahodit to a nechat se uchvátit zpět do archaických extází, to není cesta „Synů Božích“. Jáství lze překročit pouze aktivním naplněním a účastí na nějakém větším a univerzálnějším Já.

Totéž platí na normálnější úrovni vztahu lidí ke společnosti. Půvab společenského života, ztráta sebe sama v prázdném kole večírků, společenských funkcí, zábav nebo dokonce kulturních zařízení pro duchovní zapomnění je skutečným pokušením pro ty, v jejichž životě má zlato moc. Hazardní hry jsou další půvab, neptunský, protože zahrnuje zvláštní přelud jednotlivce, který touží být ztracen ve smyslu společenské moci. Na pozitivním pólu místo toho nacházíme radost a extázi z vědomé a formované organické participace na rytmu národního života, extázi tvůrce společenských hodnot, který zná sám sebe, a který expandoval do pospolitého života, v němž bojoval a zvítězil jako organická součást; uvědomění si, že každý atom jeho vlastní individuální bytosti mu přinesl potomstvo, v němž se bude šířit a skrze které dosáhne nesmrtelnosti jako sociální instituce. Edisonovo individuální já tak hoří v každé lampě a jeho duše zpívá v každém fonografu, který jeho génius přivolal. Toto je pravé „kosmické vědomí“; stejně jako podstata „křesťanství“ spočívá v tom, že v každém lidském srdci hoří malý plamen potenciálního „živého Boha“, kterým je bytí Krista univerzalizovaného, proteanského, mimo formu a konkrétní podmínky – přesto pouze v tom smyslu, že protéká a prostupuje všemi podmínkami a všemi jednotlivými formami.

Tato všudypřítomnost, tato všudypřítomnost, tento proteánský a mnohotvárný stav bytí je realitou skutečné duchovní extáze. Je to Neptunické naplnění. Ale pro toho, kdo záměrně a s planoucím soucitem s utrpením lidí usiluje o takové naplnění, kolik je těch, kdo podlehnou snadnějšímu lákadlu tak mnoha ostatních opojení! Kolik je těch, kteří pijí pohár vína plného snů, spíše než grál Kristovy lásky! Je jich skutečně tolik, že ve všech dobách byla vytvořena silná symbolická asociace myšlenek mezi opojením vínem a extází z mystikovy realizace.

V naší době „psychologických komplexů“ a abnormální psychologie muži a ženy více než kdy jindy přicházejí k alkoholu a drogám, aby je tyto substance osvobodili ze sevření podvědomých represí a zábran. Boj mezi Uranem a Saturnem v každé „civilizované“ lidské bytosti je tak hořký a krutý, že lidé jsou vypětím vyčerpáni. K Neptunu jdou pro úlevu a mír. Za starých časů se takový reliéf nacházel v klášterech a konventech; dnes ji nalézáme v pití, v psychických jevech, v prostřednosti všeho druhu, v rychlé jízdě a létání ve všem, co nám pomáhá zapomenout na sebe a dává nám kouzlo či extázi svobody a „vyřazení“. Mimo soukolí individuálního jáství; volně se válet dál a dál. Ale co když se brzdy opotřebují?

Neptun je také „úleva pro nezaměstnané“. Je to sociální jistota poskytovaná společností těm, které strojový věk vyřadil z jejich přirozeného sebevyjádření v práci, těm, kteří opustili Zemi na chodníky tvrdých saturnských měst. Sociální pomoc, péče Celku o jeho části, je nezbytným doplňkem civilizace. Je to Neptunova odpověď na problémy, které vyvolal Uran, vynálezce a stavitel našich strojů a našich věd.

V oblasti náboženství má tato odpověď podobu „božského vykoupení“, spásy milostí Boží, spásy Ježíšovou krví. V klíčové době šestého století př. n. l., kdy byla poprvé zaseta semena nové civilizace, Buddha, symbolicky řečeno, položil na lidské duše břemeno vyššího vědomí, než by normálně mohli přijmout. Vedl je přes příliš rozsáhlé a příliš odvážné racionalizace k duševním a duchovním životům, které byly příliš široké a příliš obsáhlé pro masy lidstva. V návaznosti na duchovní vibraci, kterou jeho příchod předal celé planetě, přinesl Pythagoras a řecká civilizace lidem více mentální koncentrace, než mohli snést. Buddhismus se zvrhl v duchovní sobectví, řecké myšlení v sofistiku. Náboženství soucitu Bódhisatvy v Indii, náboženství soucitu Krista na Západě tedy bylo zapotřebí k uklidnění a spáse; sejmout břemeno ze zdrcených duší a unavených myslí.

Toto je odpověď Nirmanakayas — univerzální Bytosti mimo moje nebo individuální sebevědomí. Univerzální musí zachránit jednotlivce. A univerzální tak činí skrze ty Svaté, kteří rádi berou na sebe břímě a hříchy světa. Tento předpoklad a tato oběť, která je konečnou blažeností, jsou nejvyššími leit-motivy Neptunu. Toto je melodie zpívaná skrze velké gongy a zvony, které ve svém mystickém tvaru vyprávějí tajemství neptunské organizace, zvonů, které žehnaly z vysokých zvonic městům a polím intelektuální Evropy; Zvony, které byly také «Hlasy» pro Johanku z Arku, a vedly ji k onomu mučednictví, ve kterém se národ našel zrození.

NEPTUN – Matka půvabu, mýtů a utopií

Mezi velkým množstvím nových termínů, které obohacují francouzskou slovní zásobu v oblasti psychologie, je jedno nové slovo velmi popisné a cenné: mythomanie. Měli bychom si v běžné řeči osvojit její americký ekvivalent, „mythomaniac“. Tento termín se vztahuje na jedince, jejichž fantazie je velmi aktivní, ale spíše nekontrolovatelná a kteří vědomě či nevědomě klamou své okolí (a často nakonec i sami sebe) vymýšlením událostí, které se ve skutečnosti nestaly – jinými slovy jedince, kteří neustále „vyprávějí příběhy“.

Tento termín, mýtický, by se vztahoval zejména na dospívající, kteří se kvůli vnitřním psychickým tlakům nebo obavám snaží vyhýbat problémům, odmítají čelit novým faktům mezilidských vztahů, které jim dospívání přineslo. Kvůli tomu často promítají na ostatní to, co sami cítí, co chtěli, ale báli se udělat, po čem mlhavě touží a co si představují, a pak uvěří, že se to skutečně stalo.

Velmi malé děti mají samozřejmě velmi bujnou představivost; vymýšlejí hračky nebo dokonce kamarády na hraní; žijí v subjektivním světě, který se sice dotýká, ale neproniká často do toho, co dospělí nazývají – možná spíše sebevědomě a pompézně – „skutečným“ světem. I oni mohou být nazýváni „mytomatickými“, pokud jsou jejich představy způsobeny psychickým napětím a snaží se přimět ostatní lidi, aby věřili ve faktickou realitu imaginárních událostí.

Mělo by být zřejmé, že mnoho dospělých je také mytomatických, ať už jsou skutečně oklamaní – naivně trvají na tom, aby ostatní lidé věřili tomu, co prohlašují za fakta – nebo vyprávění příběhů je záměrné a za vědomým účelem sebechvály a budování prestiže svého ega. Tato činnost imaginace se často vyskytuje v hraniční oblasti, kde vědomí přechází do nevědomí. Neexistuje žádná jasná hranice mezi záměrnou lží adolescenta, který čelí obtížné situaci, jejíž povaze ve skutečnosti nerozumí, a představivostí zmatené dívky, kterou napůl vědomá potřeba lásky nutí vymýšlet události, skládající na někoho odpovědnost za imaginární milostnou scénu, o událostech, o nichž ona sama matně věří, že se staly.

Není to někdy stejné s lidmi, kteří se domnívají, že jsou příjemci okultních nebo spiritistických „zpráv“, kteří mají „vize“ a možná velmi mírně překrucují nebo „interpretují“ faktické události, aby vyvolaly dojem, že se stala nějaká velká, tajemná věc? Kdo však v mnoha případech skutečně může pozitivně a objektivně říci, že si člověk vymyslel nebo zcela vymyslel určitou neověřitelnou epizodu? Kdo může říci, že to, co se zdá být, jak my říkáme, „zcela vysněné“, není odrazem – možná očekáváním – něčeho, co je nějak nebo někde „skutečné“? Lze vždy oddělit skutečné od představovaného?

Když tedy mluvíme o „mýtománii“, šlapeme na velmi choulostivých a obtížných základech. Vstupujeme do zóny, kde lze psychologicky motivované lži považovat za nepříliš vzdálené příbuzné vizí skutečných proroků a mystiků, očekávání básníků a dokonce i státníků. Byl to francouzský diplomat napoleonského období Metternich, kdo definoval politiku jako „umění možného“; ale není všechno lidské žití v podstatě uměním učinit to, co je pouze možné (nebo potenciální), skutečné? Nepřitahuje budoucnost v tomto procesu aktualizace současný stav cítění a myšlení – a jednání – lidí k sobě?

Minulost má, bohužel, tendenci také nutit přítomnost duplikovat a opakovat staré vzorce chování; toto působení minulosti je skutečně tak silné, že nebýt toho, čemu musíme říkat přitažlivost budoucnosti, přítomnost by opakovala minulost, děti by nevědomky pociťovaly nucení opakovat chování svých rodičů a prarodičů.

„Přitažlivost budoucnosti“ — co to vlastně může znamenat? Velmi zjednodušeně to znamená, že je s námi vždy v kontaktu to, co – v té či oné rovině – představuje to, čím bychom se mohli stát, co je pro nás možné, protože je to v nás latentní. Studenti «hlubší myšlenky» znají staré tvrzení: «Když je žák připraven, přichází Mistr.» To, co tato fráze znamená, je pouze to, že když má někdo představivost nezbytnou k tomu, aby myslel, cítil a toužil po tom, čím se může stát, před jeho současným stavem, někdo nebo něco ho konfrontuje s tím, co to „předem“ ve skutečnosti a konkrétně je. Jinak řečeno, znamená to, že jakmile je člověk připraven jít za minulost a směrem k budoucnosti, tato budoucnost se zformuje v jeho osobní zkušenosti.

Může se „formovat“ různými způsoby. Tato forma je nicméně vždy reprezentována v podstatě Neptunem. Nová „hodnota“ se pro vás vynoří z neptunského moře možností, z nekonečného „lůna budoucnosti“, které tato vzdálená planeta symbolizuje. V řecké mytologii najdeme, že Venuše (Astarte) se zrodila z moře, protože Venuše je v podstatě symbolem „hodnoty“. Stát se tím, co představuje další krok v naší evoluci jako u individuální lidské bytosti, znamená „spárovat se“ s novou možností, která nás konfrontuje. Konfrontuje nás čisté, nahé, jako Venuši, nesenou velkou otevřenou lasturou (ega „otevřené“ budoucnosti), která se objevuje z rozvíjející se vlny času a dosahuje písečného břehu naší vědomé mysli („písečná“, protože písek je pozůstatkem dávné minulosti života, stejně jako náš intelekt je produktem naší kultury, pozůstatky myšlení předků generací).

Tato Venuše, tato nová hodnota, toto nové uvědomění si toho, co náš život znamená a čím by se mohl stát – je to realita nebo sen? Adolescent, stále zahalený do psychických závojů svého rodinného života a lásky svých rodičů, sní o „velké lásce“, která ho zavede do světa svobody a tvůrčího sebeurčení. Dospívající obvykle „promítá“ tento sen na někoho „jiného“, který se zdá být dostatečně fascinující, aby se stal mostem mezi snem a konkrétní faktickou realitou. „Ten druhý“ se často ukáže jako žádný most a odmítne „projekci“. Výsledkem je zoufalství; nebo ještě jednou Venuše vystoupí z neptunské mořské mlhy a snaží se inkarnovat do nějaké nové osoby.

Na té či oné úrovni – ať už na poli lásky, politiky nebo spirituality – jsme všichni snili o ideální situaci a věřili, že se to nějakým způsobem může, možná zázračně, stát skutečností, kterou prožijeme a ve které dosáhneme svého naplnění jako člověk – nebo dokonce jako „duše“. Je špatné nebo hloupé snít tímto způsobem? Samozřejmě, že ne – ale jen za předpokladu, že se nenecháme oklamat myšlenkou, že tento ideál JIŽ JE realitou, ve které žijeme právě dnes a denně nebo v noci, a za předpokladu, že nevnucujeme sen skutečným osobám nebo okolnostem, které nás obklopují, a nepodvádíme sami sebe a nepodvádíme se v zaměňování ideálu a reality.

«Velké sny» lidstva

V politice a sociologii je slovo „utopie“ dobře známé; a o člověku s velkým snem o lidském bratrství mluvíme jako o „oroseném utopistovi“. Asi před jedním a půl stoletím vzniklo v Evropě několik takových utopistů. Věřili v idealistický typ křesťanského socialismu nebo komunismu a snažili se (se smutnými výsledky) vytvořit společenství, ve kterých by „láska“ byla jediným přikázáním a sociálním zákonem.

Bylo to období romantismu, v jehož středu byl na obloze objeven Neptun – Neptun, kosmický symbol „velkých snů“ našich představ jako ideál, další krok v naší psycho-duchovní evoluci.

Člověk, utopista – ano. Protože my, jako lidé, můžeme být takoví utopisté. Je velmi pravděpodobné, že mravenec nesní o mravenčí utopii; další krok mravence v evoluci není vize v mysli mravence, protože po všech těch milionech let by se tato vize začala formovat – pro mravence jako mravence pravděpodobně žádný „další krok“ neexistuje. Ale lidstvo postupuje; postupujeme, protože můžeme snít o Venuši vystupující z Neptunského oceánu nových možností. S Neptunem jsou možné všechny věci; ale potíže přicházejí k člověku, který se klame v zaměňování „možnosti“ a „skutečnosti“, snu a skutečnosti, zítra (nebo pozítří!) a dnes. Můžeme být tak fascinováni vidinou Venuše vynořující se z moře, že se řítíme do moře, slepí vůči skutečnosti, že voda není země – a my se utopíme.

Neptun je v tom případě samotným symbolem půvabu. Potřebujeme charisma, abychom mohli orientovat naše dnešky na naše zítřky, místo abychom nechali jednoho dneška opakovat včerejšky jak naše tak našich předků. Potřebujeme být přitahováni k moři nových možností v našem lidském a osobním rozvoji; a vždy je to nějaké kouzlo, které nás přitahuje – kouzlo lásky, sexuálního naplnění, krásné formy a zvučného nebo něžného hlasu; kouzlo „míru na zemi a dobré vůle k lidem“; kouzlo rovnosti, svobody a bratrství; kouzlo společenské slávy nebo bohatství, luxusního bydlení, šťastné hojnosti pro naše děti. Charisma má nekonečno aspektů; ale půvab nás vždy pohání a často nutí dělat to, čeho bychom jinak nedosáhli. Charisma nás fascinuje a vytahuje z lenosti nebo rutiny; existuje duchovní i fyzická lenost! Odmítnutí být fascinován může znamenat stagnaci a pomalý pád do senility.

Neptun je také zdrojem mýtů. Mýtus je „transpozice“ konkrétní události, která přivedla některé lidské bytosti do modu univerzálního významu. Slyšíme například o „slunečním mýtu“, který proměňuje život konkrétního hrdinského člověka (velkého náčelníka nebo vůdce) v sérii událostí paralelních s každoroční cestou Slunce; muž se stal Sluncem; lidské události nabyly univerzálního významu kosmického procesu, na jehož základě mohou miliony budoucích jedinců modelovat své životy a ztotožňovat se s mytizovanou osobností. Ale můžeme tuto schopnost vytvářet mýty (která je pravděpodobně také charakteristická pro lidskou rasu, homo sapiens) aplikovat na svůj osobní život. Můžeme dát «bájný» význam nějaké události našeho mládí, zvláštnímu setkání, idealizované lásce končící smrtí milovaného člověka, zážitku, který po chvíli nabyl tajemné záře a tím podmiňuje náš přístup k životu a naše očekávání podobných nebo následných zážitků.

Díky mýtu vidíme náš život a jeho faktické dění, jako by každé události bylo vloženo univerzální význam – možná „věčný“ význam, mimo prostor a čas. Nebo jinak je každá událost chápána tak, že tvoří určitou fázi rozsáhlého cyklického procesu; tak se malý výskyt integruje do vesmírného celku. Podobně může být individuální vědomí pociťováno – a možná se může samo zažít – „rezonující“ s nesmírnou božskou myslí, v níž, jak se věří, toto vědomí „žije, pohybuje se a má své bytí“. Všechny tyto procesy univerzalizace, které přenášejí konkrétní fakta existence a dělají z nich mýty, jsou neptunské procesy. Některé z nich mohou získat zápornou hodnotu; jiné jsou nejpozitivnější a nejkonstruktivnější aspekty psychologického, duševního a duchovního rozvoje. Vše závisí na tom, jak je využijeme. Příklad a naše ztotožnění se s mýtickým hrdinou nebo „Mistrem“ nás může přimět překonat naši lenost a překonat sami sebe; jinak můžeme být tak zaujatí uctíváním mýtu, že žijeme ve světě finančních ideálů, které nás zaslepují vůči hodnotě banálních činů našeho skutečného každodenního života.

Do této kategorie mýtů bych měl zahrnout mnoho metafyzických nebo „esoterických“ konceptů, obrovských ve své ohromující obecnosti, které tak fascinují naši mysl, že také rozostřují tuto mysl a ničí naši schopnost věnovat pozornost konkrétním událostem a zdravě se vypořádat s velmi omezenými a přísně „osobními“ situacemi.

O Neptunu lze tedy říci, že má dva opačné aspekty. Může mít tendenci zničit nebo dokonce znemožnit integritu osoby v její funkci jako individuálního já existujícího na určitém místě a v určitém čase v určité komunitě; ale je to také tato síla, která umožňuje člověku překonat sám sebe tím, že si představuje sám sebe před sebou – a ve většině případů se ztotožňuje s někým nebo nějakou „mocí“, která pro něj představuje ideál, k němuž se může ubírat jen proto, že tento ideál má pro něj kouzlo a neodolatelnou fascinaci.

Zdá se, že toto je důvod – pokud člověk vidí – proč se „Bůh“ inkarnuje jako člověk, protože božská manifestace, inkarnace nebo avatar tak „fascinuje“ muže své a následujících generací, že jsou ochotni opustit veškerou svou minulost, svou rodinu i své malé lásky, veškerý komfort, veškerou konkrétní (tj. „pozemskou“) realitu, aby Ho „následovali“. Bohočlověk je neptunský fascinátor, velký emo-motor. Za zvuku Krišnovy flétny se všechny dívky zamilovaly; za zvuku Ježíšových slov ho následovaly uchvácené zástupy, dokud jeho smrt nerozbila fascinaci a nevedla k hroznému probuzení do zjevné reality ukřižování. Ale apoštolové poté viděli velkou neptunskou vizi Vzkříšení a Nanebevstoupení; a skutečnost, že se zdálo, že rozbila sen o „králi Židů“, Pavel znovu vyložil jako základní kámen mnohem univerzálnější vize. Kristus jako Alfa a Omega celého vesmíru.

Neptun ve znamení zvěrokruhu

Když odkazujeme na postavení Neptuna v horoskopu zrození jedince, musíme si uvědomit, že planeta zůstává 13 a více let ve stejném znamení. Protože znamení zvěrokruhu jsou střídavě „mužská“ a „ženská“ (Beran, mužský; Býk, ženský; Blíženci, mužský rod atd.), trvá průchod Neptunu dvěma znameními období, o kterém se obvykle říká, že tvoří „jednu generaci“ (tj. 25 let). Neptun dosáhl Blíženců v roce 1888 a poté se přiblížil k významným konjunkcím Neptun-Pluto z let 1891-92 na 7°- 8° Blíženců. Protože tyto konjunkce znamenaly začátek 500 letého období (které můžeme nazvat atomovým věkem), můžeme dobře začít od vstupu Neptunu do Blíženců počítání generací. První generace (Neptun v Blížencích a Rak) tedy v roce 1915 skončila.

Nový (Leo a Panna) nás přivedl na konec roku 1942; třetí (Váhy a Štír) začal přibližně v době první řízené atomové řetězové reakce (prosinec 1942). Nyní jsme v „ženské“ fázi Štíra, která skončí v roce 1970 — začala v roce 1956, zatímco Neptun byl v kvadratuře na Uran a sextilní s Plutem.

V roce 1942 nebylo Pluto ještě daleko od začátku Lva; a od tohoto vstupu Neptunu do Vah můžeme datovat začátek sextilního aspektu Neptunu k Plutu. Neptun ve Vahách byl svědkem stavby atomových bomb a „občanské války lidí“, kterou zatím nazýváme „studená válka“. Když Neptun dosáhl Štíra, začala „éra satelitů“, kdy Rusko převzalo vedení se Sputnikem v roce 1957 – a skutečně tento závod o to, co nazýváme vesmírem nebo Měsícem, je ponořen do neptunského charizmatu a obklopen utopickým oblakem, že lidstvo může poslat svou přebytečnou populaci na jiné planety.

Je však také poháněna lidským nadšením pro stále rozsáhlejší dobrodružství, s fascinací podniknout nový kolektivní evoluční krok směrem ven ze saturnských hranic gravitačního pole Země.

Takový kolektivní půvab a nadšení nemusí konkrétního jedince vůbec ovlivnit. Většina lidí má skutečně jen průměrnou schopnost pozitivní reakce na to, co Neptun představuje. Někteří z nich jsou na druhé straně silně poznamenáni Neptunem, zejména pokud je tato planeta blízko jedné ze čtyř hlavních os jejich rodné mapy – horoskopu nebo v těsné blízkosti s planetou, která v této mapě zaujímá důležité místo. Zde, stejně jako v případě Pluta, je individuální reakce na planetu vyjádřena především z hlediska pozice Neptuna v jednom z rodných domů nebo z hlediska planetárních aspektů — jako je konjunkce, kvadratura nebo, opozice.

To, co Neptun naznačuje na úrovni individuální psychologie, není ani tak učinění nového kroku ve vlastní evoluci, ale schopnost představit si jej a představit si jeho charakteristické rysy. Neptun naznačuje touhu jednotlivce, „velké sny“, které rozzářily jeho vnitřní povahu, jeho pocity, jeho osobní „duši“. Bude se tedy snažit promítnout sen, najít předmět, který by ztělesnil touhu; a vše ostatní se bude zdát zcela bezcenné, nevzrušující, nudné a hodné, jen aby to zůstalo pozadu, když člověk bude napjatě pokračovat s doširoka otevřenýma očima směrem k ideálu.

V tomto smyslu Neptun rozpouští vše, co bylo kdysi učiněno pevným, omezeným, objektivním, bezpečným saturnskými hranicemi a saturnskými pravidly. Dokonce i ten typ ambicí, který je energizován Jupiterem a Saturnem, a který proto působí v přesně definovaných oblastech kolektivní a sociálně-kulturní činnosti, je Neptunem rozpuštěn nebo „rozostřen. Neptun touží po tom, co je „za“, ale ne „uvnitř“ známých a (zdánlivě) pevných kategorií společného soužití lidí. Existuje to, co se jeví jako ctižádost z lidské sounáležitosti, která – a ve skutečnosti může pronásledovat a sužovat toho, kdo to prožívá — ale je to jen ambice zcela se odevzdat budování nového světa, nového typu lidského vztahu.

Existuje druh neptunské vášně, která mučí duši, kterou vlastní; je to mystikova vášeň pro transcendentní realitu, pro setkání duší, myslí, nebo dokonce v některých případech těl, vášně, která nepřijímá pravidla, starosti, postoje nebo typy komunikace, které mají být „normální“ pro ještě napůl zvířecí, napůl bdělé lidstvo naší doby.

Nelze říci, že Neptun nutně představuje touhu po beztvarém, extatickém nebo eskapistickém „umělém ráji“. Může odkazovat na hledání úniku ze všech známých forem nebo ze všeho tradičně strukturovaného chování; ale může také představovat bod v životě jednotlivce, typ zkušenosti nebo poznání, které ho vedou k objevu rozsáhlejšího, inkluzivnějšího, univerzalističtějšího druhu formy. Vesničanu vázanému na zemi předků a jeho zvykům mohou tvary a aktivity metropole jako New York, Londýn nebo Paříž připadat monstrózní a beztvaré; ale i ony mají formu.

Saturnský provincionalismus se transformuje v neptunský federalismus; na oplátku se federální struktury, jakmile se stanou obeznámenými a silně funkčními, stanou saturnským otroctvím pro internacionalistu, který se snaží zavést neptunské vzory super národních organizací, jako je Organizace spojených národů nebo nová „Evropa“, kterou si skutečně pokrokové mysli tohoto kontinentu představují a po které touží – a pomalu krok za krokem budují.

Lidé, kteří se narodili blízko konjunkce Neptuna a Pluta (1891-2) a kteří jsou nejvyššími vůdci současných národů, často postrádají perspektivu nezbytnou k tomu, aby jasně viděli podobu „velkého snu“, i když k němu usilovali, protože byli poháněni ekonomickými nebo vojenskými „skutečnostmi života“. Je to, měla by to být, druhá generace narozená s Neptunem v Panně a Lvu, která by měla rozhodně vydláždit cestu k novému řádu; ale mohou být příliš individualističtí, příliš poznamenaní tragédiemi druhé světové války – i když já osobně očekávám velké věci od některých mužů narozených kolem roku 1936-7, možná v únoru až březnu 1937.

Možná budeme muset obecně čekat, až lidé a ženy narození od roku 1942, zejména od roku 1942 do roku 1956 (Neptun ve Vahách), budou skutečnými světovými federalisty zítřka – možná skutečnými dobyvateli vesmíru, kteří se, jak doufáme, nezmění v nové dobyvatele. Jsou to naši dnešní teenageři, z nichž nemálo, bohužel, vidělo, jak jejich neptunskému idealismu bránily chaotické podmínky společnosti, ve které se narodili jejich rodiče.

Neptun v natálních domech horoskopu

V astrologických učebnicích je obvyklé uvádět, že Neptun v domě naznačuje, že osoba bude mít určité povahové rysy nebo zažije určitý typ životních událostí. V každém případě mohou být taková prohlášení docela zavádějící, protože nejen náznaky Neptuna mohou být také pozitivní, ale přítomnost Neptuna, možná více než přítomnost jiných vzdálených planet, může mít v životě lidí jen velmi malý nebo vůbec žádný význam – nebo ne rozpoznatelným způsobem, s výjimkou jeho tranzitů přes důležité body v jeho horoskopu zrození.

Pokud lze říci, že Neptun má „vliv“ v horoskopech narození většiny lidí, je to tehdy, když je v konjunkci (nebo možná opozici a kvadratuře) s jinými planetami; a Neptun pak působí většinou tak, že rozostřuje nebo dává neobvyklý charakter funkcím, které tyto planety zastupují. Teprve když je jedinec skutečně naladěn na proces metamorfózy, jehož je Neptun operativním symbolem, můžeme skutečně vidět, jak tato planeta ovlivňuje pole zkušeností (a v důsledku toho typ vnějších událostí nebo okolností) indikované rodným domem.

On slyší to také říkal, že Neptun když v jednom znamení zvěrokruhu inklinuje abnormální fungování orgánů reprezentovaných tímto znamením; ale jak již bylo uvedeno, obrovské miliony lidí se narodily s Neptunem v Blížencích a ne všichni vykazovali zvláštní sklony k plicním potížím nebo tuberkulóze! Je možné, že zatímco Neptun procházel Blíženci, lidstvo jako celek – alespoň na západě – začalo být více než dříve znepokojeno plicními potížemi a tuberkulózou. Stejně tak přechod Neptunu přes Lva mohl zaměřit pozornost člověka na srdeční potíže. Většina těchto neptunských – a také plutonských – efektů je kolektivních. Poměrně vzácní jsou ti jedinci, kteří přímo reagují jako jednotlivci na to, co tyto planety naznačují jako pouhé možnosti.

Osoba s Neptunem v prvním domě, zvláště je-li blízko ascendentu, může být jednoduše zvláště vnímavá k sociálně-kolektivním vlivům své komunity a její kultury nebo náboženskému názoru. Bez toho nelze skutečně mluvit o přesném faktoru Neptuna v jeho životě. Ale pokud je jedinec dostatečně vyvinutý jako osoba, aby se stal ohniskem tohoto neptunského faktoru, pak samotná individualita tohoto člověka může být zaplavena touhami po novém stavu vědomí a nových pocitech a nebo otřesená pochybnostmi o tom, kdo nebo co on (nebo ona) skutečně je – to znamená, že lze očekávat proces metamorfózy ega. Tento proces však může mít mnoho podob; přesto nějak všechny vyvolají nekonečné otázky o povaze já a zpochybní integritu pocitu „já, já“. To může vést k čistému mysticismu, totálnímu zmatku, prostřednosti nebo jednoduše k určité nerozhodnosti a snové existenci.

Pokud je Neptun skutečně aktivní na prahu sedmého domu, mohlo by to naznačovat zvláštní podvody v manželství nebo partnerství společenského a obchodního charakteru; ale hlouběji a obecněji odhaluje tendenci blízké lidské vztahy idealizovat a také je rozostřovat. Osoba může být soucitná a velmi široká ve svých asociacích, ale může se spíše „vznášet“ nad nimi, než se do nich osobně a záměrně „inkarnovat“.

Jednotlivec může být znepokojen velkými problémy a kvalitou a hodnotou kontaktu s partnerem, a proto nemusí být schopen plně věnovat svou osobní pozornost tomuto partnerovi jako konkrétní osobě s velmi konkrétními potřebami nebo požadavky. Život lze prožívat jako báseň, symbolický rituál, ve smyslu ideálů, spíše než jako sérii stále se opakujících setkání s velmi normálními a přízemními situacemi. Výsledky mohou být ušlechtilé i tragické.

Podobně ve 4 domě Neptun může takový člověk ze svého domova udělat vesmír otevřený mnoha vlivům, místo setkávání (nebo tržiště) pro diskusi o záležitostech, které se týkají skupiny lidí nebo celého národa. Z toho neptunského domova (nebo osobnosti v nejširším slova smyslu) se mohou zrodit nové hodnoty, mohou vzniknout nové mýty. Neptun v desátém domě může korelovat s veřejnou funkcí, která si bere na srdce všechny zájmy komunity, malé i velké, s touhou žít jako veřejný symbol, standard hodnoty, pod kterým se může sjednotit nebo pracovat v harmonii mnoho trendů; ale může také ukazovat život ovládaný kolektivním osudem nebo život vytvářející kolektivní osud.

Problém, který skutečně aktivní a významný Neptun představuje, je: V jakém oboru nebo životní dimenzi leží váš velký sen?

Pokud by měl být váš život zvěčněn, z hlediska jakých typů zkušeností, které jste prožili, byste si přáli, aby byl vybudován váš vlastní „mýtus“?

Mary Baker Eddy, zakladatelka křesťanské vědy, měla Neptun a Uran ve svém prvním domě (zachyceném v Kozorohu) a pro miliony následovníků zůstává symbolem nového proroctví o sobě a pravdě organizované do instituce nebo církve. Mussolini měl Neptun ve svém sedmém domě, ale poblíž Pluta, Saturnu a Marsu; a máme tu fašistickou utopii, kde „vlaky jezdí na čas“, ale lidská sdružení jsou pod jhem úzkého univerzalismu symbolizovaného středomořským světem, udržovaného násilím a živeného nenávistí.

Natal Neptun Alberta Einsteina je v jeho jedenáctém domě, blízko Pluta; a „reformoval“ moderní fyziku vybudováním nového „mýtu“, Teorie relativity – mýtu (výkladu faktů), který uvolnil úžasné události, neboť mýty, utopie a ty transcendentní abstraktní sny o čisté matematice mohou být skutečně zdrojem ohromného uvolnění síly, fyzické nebo psychologické.

Všem těmto jedincům se podařilo soustředit sílu lidské metamorfózy symbolizované Neptunem. Astrologie jako celek je také neptunská – a ne, jak mnozí tvrdí, v návaznosti na příliš snadný paralelismus jmen v řecké mytologii, uranská – protože astrologie se snaží znovu interpretovat lidskou osobu a události jejího života ve smyslu struktury nesmírně rozsáhlého vesmíru, ve smyslu obrovských analogií, které ve skutečnosti tvoří pravou podstatu mýtu.

Astrologie je, jak jsem již dávno napsal, „algebra života“; a horoskop narození je mýtus jednotlivce, protože je snovým obrazem toho, čím by mohl být. Zrození, jako obraz vesmíru viděný z bodu v časoprostoru prvního okamžiku individualizace – prvního nádechu – je člověk vnímaný ve svém utopickém já: člověk jako Nebeský (jak by řekl starý Číňan) – člověk, jako ohnisko na Zemi pro konkrétní personalizovanou manifestaci („avatar“) celého nebe.

NEPTUN – Dane Rudhyar – CZ Descarga

NEPTUN – Dane Rudhyar – EN Descarga

NEPTUN – Dane Rudhyar – ES Descarga

Poznámka překladatele a pocta velkému učiteli:

Nabízíme Vám všem tento dosud nepublikovanou (v češtině) sérii Rudhyarových článků o Neptunovi, resp. neptunických efektech v našich životech a jeho symbolice v současných změnách, protože přesně tyto efekty mají zásadní dopad na prvotní vytváření «nových hodnot», přenášení starých hodnot do nových cyklů – přenášení semen, a hlavně působí – prostřednictvím našeho sociálního okolí – obrovskou a neskonale chaotickou dobu změn, ve které se každý podvodník může cítit Mistrem a každý lhář, supramorálním mystikem. A tak prostá Bdělost bude pravděpodobně úhelným kamenem a tou klíčovou vlastností, kterou společně se schopností rozlišovat mezi Dobrem a Zlem budeme potřebovat úplně nejvíc.

SABIÁNSKÝ SYMBOL 1° BERANA – začátek nového zodiakálního cyklu

FÁZE 1

1° Berana:

ŽENA PRÁVĚ VYCHÁZÍ Z MOŘE. OBJÍMÁ JI TULEŇ .

HLAVNÍ MOTTO: Vznik nových forem a potenciál vědomí. Toto je první z 360 fází univerzálního cyklického procesu – sůl a víceúrovňová, jejímž cílem je aktualizovat sadu konkrétních potenciálů. Tyto možnosti v Sabianských symbolech odkazují na rozvoj individualizovaného vědomí člověka – vědomí toho, že je individuální osobou s místem a funkcí („osudem“) v planetárním organismu Země a ve specifickém typu lidské společnosti a kultury.

Být individuálně vědomý znamená vynořit se z moře rodového a kolektivního vědomí – které se pro nově vzniklou mysl jeví jako nevědomí. Taková nouzová situace je první událostí. Je to výsledek nějaké základní činnosti: opuštění, vynoření se z lůna nebo matrice, zde symbolizované mořem.
Takové jednání nebude považováno za silné a pozitivní potvrzení individuality. Na počátku je Čin; ale často je to nepostřehnutelný, nejistý čin. Malý a něžný zárodek, který pochází ze semene a neproklamuje hlasitě svou existenci. Musí prorazit půdní kůru, stále pokrytou pozůstatky minulosti. Je to všechno potenciál a minimum skutečné přítomnosti.
V symbolu je tedy vynořenou entitou Žena; Symbolicky řečeno, forma existence stále blízká nevědomým hlubinám biologické povahy druhu, plná touhy být něčím víc než jen sebepotvrzením. Vidíme ženu v objetí tuleně, protože tuleň je savec, který kdysi zažil biologické, evoluční, ale relativně nevědomé vynoření, ale který se vrátil zpět „do lůna“ moře. Tuleň tedy představuje krok zpět.
Objímá ženu, která se právě vynořila, protože každý vznikající proces je na svém začátku náchylný k selhání. Tento proces je jistě obklopen vzpomínkami, duchy minulých selhání během předchozích cyklů. Vzestupný trend je zastaven regresivním strachem nebo nejistotou; Výsledek konfliktu závisí na relativní síle sil namířených do budoucnosti a sil namířených do minulosti. Možnost úspěchu a neúspěchu je implicitně obsažena v textu celého procesu aktualizace. Každé uvolnění potenciálu obsahuje tuto dvojí možnost. To nevyhnutelně otevírá dvě cesty: jedna vede k „dokonalosti“ ve vědomí, druhá k „rozpadu“ – návratu do nediferencovaného stavu (stavu humusu, hnoje, kosmického prachu – tedy k symbolickým „velkým Vodám vesmíru“, a k Chaosu).
Tento symbol charakterizuje první z pěti fází, které se opakují ve třech úrovních. Tato fáze představuje počáteční prohlášení nebo téma pětidílné série, které odpovídá první úrovni: IMPULZU K BYTÍ.

SABIÁNSKÉ SYMBOLY 2° VODNÁŘE – 2° BERANA – 2° BLÍŽENCŮ, NA KTERÝCH JE SEXTILOVÝ TROJŮHELNÍK POPRVÉ V NEPŘESNĚJŠÍ FORMACI, což by z astrologickeho hlediska mělo odpovídat nějaké globální akci

Postavení fokálního NEPTUNA

SABIÁNSKÝ SYMBOL 2°BERANA: KOMIK ODHALUJE LIDSKOU POVAHU

Klíčová poznámka: schopnost objektivně se dívat na sebe a ostatní.
Zatímco první fáze procesu vzniku v podstatě odkazuje na subjektivní impuls a touhu jednat, druhá fáze představuje pokus o rozvoj objektivního vědomí existence. Vědomí se postupně buduje prostřednictvím pocitu kontrastu. To je to, co Teilhard de Chardin nazývá «reflexní vědomí»:
schopnost vidět se odráží jako v zrcadle a nakonec se smát nedokonalosti obrazu, který člověk vidí; odtud «humor», triumf objektivního vědomí nad subjektivním pocitem a stavy nebo důsledky vlastního bytí.
Tento symbol charakterizuje druhou fázi první pětinásobné posloupnosti fází: OBJEKTIVIZACE VĚDOMÍ. Tato druhá fáze doplňuje a polarizuje první, což zdůrazňuje subjektivní touhu stát se individuálně vědomým.

Postavení Pluta

SABIÁNSKÝ SYMBOL 2° VODNÁŘE: NEOČEKÁVANÁ PRUDKÁ BOUŘE A HROMOBITÍ

Klíčová poznámka: potřeba rozvíjet vnitřní bezpečnost, která nám umožní čelit neočekávaným krizím.

Zajímavé spojení může být provedeno mezi Ano, 1.a 2. stupeň Býka – «Jasný horský potok» a «Bouřka» – a 1. a 2. stupeň Vodnáře, které se nachází dvě stě sedmdesát stupňů od sebe («ubývající» kvadratura, ve smyslu vztahu v lunárním cyklu). V prvním případě se jedná o energie nebo činnosti související s přirozeným vývojem jednotlivce. Ale tady to souvisí především s kolektivními a sociálními procesy a s funkcí, kterou v nich jednotlivec má. Samotný symbol – » Neočekávaná prudká bouře a hromobití » – může mít ve vyprahlém prostředí velmi pozitivní význam, ale důraz na «neočekávané» má tendenci zdůrazňovat náhlou a nebezpečnou povahu události. Takové bouře v oblasti suchých kopců mohou způsobit ničivé záplavy. Z toho svým způsobem odkazuje na událost, na kterou člověk není připraven na ohrožení jeho díla. Viděno jako symbol druhé etapy tímto způsobem kontrastující s předchozím tato scéna zdůrazňuje a skutečnost, že příroda může odstranit to, co jsou zjevně nejtrvalejší úkoly a nejkonstruktivnější činnosti člověka. Pod lijákem deště se nepálené cihly mohou proměnit v bláto. Všechny lidské instituce a jejich úspěchy mohou být zničeny, klidně v den jejich největší slávy. «Byl jsi prach a prachem se staneš.» Je to VÝZVA PŘÍRODY.

Postavení Urana

SABIÁNSKÝ SYMBOL 2° BLÍŽENCǓ: JEŽÍŠEK POTAJÍ STRKÁ DÁRKY DO PUNČOCHY VISÍCÍ NA KRBU

Klíčová poznámka: víra v duchovní požehnání odměněna.
Populární alegorie odkazuje na duchovní požehnání těm, kteří dosáhnou «čistého srdce», kdož jsou svým vědomím podobni malám dětem. Polarizované úzkostným očekáváním a vírou v existenci nebeských Mocností, čisté vědomí, dosud neztuhlé egem a racionalistickými argumenty, prožívá konkrétní projev toho, co si představovalo. Ježíšek naděluje «potají». Dary od těch jenž si v duchovním světě představujeme a jimž intenzívně věříme by neměly být zkouemány z blízka ani zdaleka racionálním intelektem.
Tomu, kdo bude jasnovidcem, se doporučuje nedívat se přímo a intenzivně na to, co začíná «vidět»; naopak, měl by na věci dívat jaksi bočními pohledy, protože pozorně soustředěná mysl by mohla způsobit, že zjevení zmizí.
V této druhé fázi třinácté čtyřnásobné sekvence máme opět symbol, který kontrastuje se symbolem první fáze. Aby mohl jedinec objevit divy normálně vědomých hlubin kolektivní psychiky, musí si vytvořit svůj vlastní prostředek (loď se skleněným dnem), ale přijetí nových požehnání ze spirituální (supervědomé) říše si žádá především víru a čistotu srdce a prostý způsob chápání (ponožka) – tedy stav NEVINNOSTI.